Бог есть Беспредельный Всесовершеннейший Дух (Ин.4:24). Помимо прочего это значит, что Он не ограничен условиями пространства. Всё Собой наполняя, Бог – и везде (как совершенно нигде не отсутствующий), и нигде (как совершенно не ограниченный никаким местом). Форма и видимый облик свойственны лишь для пространственно ограниченных существ (форма является внешней границей для заключенного в неё тела).

Явления Бога ветхозаветным пророкам под различными видимыми образами суть результаты Его действий или энергий. Что касается Воплотившегося Сына Божьего, Иисуса Христа, во время земного служения Он был видим людьми не по Божеской сущности, но по человеческой.

«Для объяснения приведем пример из нашего земного мира. Мы не видим воздуха, но видим его действия и проявления: движение воздуха (ветер) имеет большую силу, способную двигать большие корабли и сложные машины, мы чувствуем и знаем, что воздухом мы дышим и без него не можем жить. Так и Бога мы не видим, но действия Его и проявления, мудрость и силу Его мы видим везде в мире и ощущаем в самих себе. Но невидимый Бог, по любви к нам, иногда являлся некоторым праведным людям видимым образом – в подобиях, или как бы в отражениях Своих, то есть в таком виде, в каком они Его могли видеть, а иначе они погибли бы от Его величия и славы. Бог сказал Моисею: «человек не может увидеть Меня и остаться в живых» (Исх. 33:20). Если солнце нас ослепляет своим блеском и мы не можем смотреть на это Божие творение, чтобы не ослепнуть, то тем более на сотворившего его Бога. Ибо «Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы» (Иоан. 1:5), и живет Он во свете неприступном (1 Тим. 6:16).»

Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь (1Ин.4:8).

И мы познали любовь, которую имеет к нам Бог, и уверовали в нее. Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем (1Ин.4:16).

Наука отвечает на вопрос «почему» и «как». Религия – на вопрос «зачем».

Истинная религия, а такой является Православие, зиждется на Божественном Откровении и благодатном Божественном содействии. Поскольку Господь, будучи Истиной, никогда не ошибается и не лжёт, постольку и преподаваемые Им человеку знания полностью соответствуют истине.

Научное знание может противоречить религиозному когда оно ложно (учёные и сами допускают возможность научных ошибок) или когда речь идёт о ложной религии.

В ряде случаев расхождение научных знаний с религиозными бывает связано не с принципиальным противоречием между наукой и религией, а с ограниченностью имеющихся в распоряжении учёных научных данных. Кроме того, религиозное знание даёт ответы на те вопросы, которые превосходят возможности естественных наук (вопрос о творении Богом мира из ничего, о Царстве Небесном, о загробной участи умерших и пр.).

Несмотря на разность задач и подходов науки и веры, богословие нередко прибегает к научному знанию, например, в миссионерских или апологетических целях.

Вера в широком понимании есть личностный союз между Богом и человеком. Как союз, она подразумевает существование определенных условий и необходимость их выполнения. Быть верующим — быть исполнителем этих условий. Среди прочих условий можно выделить: внутреннюю убежденность в истинности вероучительных положений (как открытых нам Самим Богом (Евр.11:1)); доверительное отношение к Господу как к Создателю мира, любящему, благому, заботливому, премудрому, милостивому и справедливому Отцу; соблюдение духовно-нравственных заповедей (Иак.2:26); послушание Церкви (Мф.18:17).

Вера, как и любовь, не дается сразу и легко; ее нужно искать, ее нужно добиваться, и только со временем, после усиленного духовного делания, вера овладевает всем нашим внутренним существом и делается для нас жизненным нервом, целию нашего бытия.
священномученик Арсений (Жадановский)

Если вы, господин директор, хотите найти Бога философией, зря будете трудиться и никогда не найдете. Вот мой совет, как найти Бога: начинайте свою жизнь вести по Евангелию. Господь сказал: Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят (Мф. 5:8). Постепенно очищается сердце, и будет Царство Божие внутри вас (Лк. 17:21).
схиигумен Иоанн (Алексеев)

«Се, стою у двери и стучу: если кто услы­шит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною».
Откровение Иоанна Богослова, 3:20

«Ты создал нас для Себя, и не знает покоя сердце наше, пока не успокоится в Тебе».
блаженный Аврелий Августин. Исповедь.

Бог сотворил человека по переизбытку любви, создал по образу и по подобию Своему, – дал нам разум, свободную волю и бессмертную душу, для того, чтобы познавая Бога и уподобляясь Ему, мы совершенствовались в любви, и наследовали вечную блаженную жизнь с Богом. Поэтому существование человека на земле имеет глубокий смысл, великое назначение и высокую цель.

Из всех прочих заповедей Господь выделил две, и обе они о любви: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всею крепостью твоею, и всем разумением твоим, и ближнего твоего, как самого себя» (Лк.10:27).

Святой Дух — имя одного из Лиц Пресвятой Троицы. Кроме того, этим именем может обозначаться и благодать Святого Духа — действие Божье, направленное в мир, проистекающее от Отца через Сына и проявляющееся в Духе Святом. Но и в этом, втором, варианте понятие «Святой Дух» указывает на Бога, так как Божественное действие (Божественная энергия, благодать) неотделимо от Божеской сущности и к нему приложимо именование «Бог».

«Священное Писание многократно учит о Боге: «Бог есть Дух (Ин. 4:24); «Господь есть Дух (2 Кор. 3:17)». «Нетленный Твой Дух во всем пребывает» (Прем. 12:1); «Дух Господа наполняет вселенную и, как все объемлющий, знает всякое слово (Прем. 1:7)», — наставляет Соломон. Дух Божий восхваляет Давид: «Куда пойду от Духа Твоего, и от Лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо – Ты там; сойду ли в преисподнюю — и там Ты (Пс. 138)».
Что же означает само слово «Дух»? Почему Бог раскрывает Себя как всецело Духовное Существо? Объясняя причину, по которой Сам Бог наименовал Себя Духом, святые отцы указывают, что имя «Дух» призвано разграничить нетварное и тварное естество, провести непроходимую границу межу природой Бога и природой созданного Им мира. Если природа Бога всецело бестелесна, невещественна, несложна, проста, то сотворенный Им мир, напротив, телесен, вещественен и сложен. Если природа мира подчинена свойствам пространства и неизменно связанного с ним вещества, то природа Бога всецело свободна от уз пространства и вещественности.»
С.В. Посадский. Учение о Святой Троице

Евангелие от Марка: «…возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим, и всею крепостию твоею, — вот первая заповедь» (Мк.12:30).

«Неверно, что Богообщение является последней целью человека и человек сподобится его лишь после, в конце, например, всех трудов своих. Нет, оно должно быть всегдашним, непрерывным состоянием человека, так что, коль скоро нет общения с Богом, коль скоро оно не ощущается, человек должен сознаться, что стоит вне своей цели и своего назначения».
св. Феофан Затворник

Библия, Бытие, глава 3:
11 И сказал [Бог]: …не ел ли ты от дерева, с которого Я запретил тебе есть?
12 Адам сказал: жена, которую Ты мне дал, она дала мне от дерева, и я ел.
13 И сказал Господь Бог жене: что ты это сделала? Жена сказала: змей обольстил меня, и я ела.

Обратившись к согрешившему Адаму с вопросом, не ел ли он от дерева, с которого ему было запрещено есть (Быт.3:11), Бог, конечно же знавший о его преступлении, дал ему возможность покаяться. В свою очередь Адам, вместо раскаяния, стал искать себе оправдания, обвиняя жену, что это она его искусила, и даже Самого Бога — в том, что Он создал и дал ему такую жену (Быт.3:12). Дерзкое поведение Адама обнаружило тот колоссальный нравственный переворот, который произошёл в его (изначально чистой) душе, и тот колоссальный разлад, который вторгся в его отношения с Творцом. Пребывание в Раю в этих условиях сделалось решительно невозможным.

Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят (Мф. 5:8).

Человек создан для личностного общения с Богом. Стало быть, жить в таком общении — естественно для всех людей. Между тем, грех отвращает от Бога, а в некоторых случаях Бог становится даже и ненавистным для грешника.

Так, во времена Ветхого Завета нечестивцы с дерзостью бросали Богу вызов: «отойди от нас, не хотим мы знать путей Твоих» (Иов.21:14). Сын Божий, Христос, проповедуя, у многих вызывал раздражение, ненависть, и в конце концов был и убит.

Бог является людям тогда, когда это необходимо, когда они сами стремятся к Нему от всего сердца (деятельно и с любовью): «Се, стою у дверей и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Откр.3:20).

В настоящее время известно более 5300 греческих рукописей Нового Завета. Добавив более 10000 копий латинской Вульгаты и по меньшей мере 9300 других ранних рукописей, мы получим, что различные фрагменты Нового Завета существуют в настоящее время более чем в 24 тысячах рукописных экземпляров.
Ни один другой документ древности не переписывался так часто и не пользовался таким признанием. По сравнению с Новым Заветом, «Илиада» Гомера — следующий по количеству списков текст — дошла до нас в количестве, 643 рукописей. Первый полный текст Гомера, сохранившийся до наших дней, относится лишь к 13 веку.

В Библии 10 ветхозаветных заповедей и 9 заповедей блаженств, причем, все заповеди ради краткости могут быть сведены к двум: возлюби Бога и ближнего. Но точно исчислить количество заповедей невозможно, они не в букве или числе, а в духе.
Вся Библия содержит в себе заповеди практически на каждой странице, где речь идет о взаимоотношении Бога и человека. Поскольку это отношения Живые, ибо Сам Бог есть Бог Живой, то и заповеди непрестанно разъясняются Богом в Библии.
Поэтому какое-то количество заповедей можно выделить ради краткости, но важно обязательно добавить, что они всесторонне разъясняются и раскрываются в тексте Священного Писания.

Божественное Откровение не может закончиться в том или ином веке, оно будет всегда, Бог всегда будет открывать себя Своей Церкви. Общение, а значит, и богословие, слово, которое Церковь может вынести из этого общения, никогда не прекратятся.
священник Пётр Зуев

Вы можете отличить в Вашем душевном опыте: вот это – «присутствие Бога», а вот это – проявление обычных человеческих качеств: ощущение красоты, гармонии, совестное чувство, человеческая приязнь?.. Не можете? Значит, Вы не заметили того момента, когда Бог, Творец Вселенной, вошел в Вашу жизнь и в Вашу душу? Разве можно такое не заметить? Так, может, Он и не входил?
протодиакон Андрей

Крещение есть Таинство, в котором верующий при троекратном погружении тела в воду с призыванием Бога Отца и Сына и Святого Духа умирает для жизни плотской, греховной и возрождается Духом Святым в жизнь духовную, святую. Если кто не родится водою и Духом, не может войти во Царствие Божие (Ин.3:5).

Святое Крещение — это как дверь, через которую крестящиеся входят в Церковь Божию. Вера во Христа, Сына Божиего, — как ключ, которым открывается эта спасительная дверь.
святитель Тихон Задонский

Крещением дается человеку таинственно благодать Божия и живет в нём сокровенно; по мере же исполнения заповедей, открывается в верующем. Крещение также есть омытие и истребление первородного греха.
Крещение есть семя вечной жизни, которое может обильно взрасти, может лежать невостребованным, а может даже и погибнуть. Это уже зависит от самого человека. Дальнейшая жизнь человека состоит в развитии того семени вечной жизни, которое положено в крещении. Человек постепенно очищается от греха, постепенно совершенствуется и укрепляется в добре и восходит до возраста мужа совершенна.

Для христианского уха в словосочетании раб Божий ударение ставится на втором слове. Если я – Божий, значит, ничей больше. Если я – свой Тому, в Чьей власти все судьбы мироздания, значит, никакой узурпатор не властен над моим сердцем. Стать рабом Божиим означает обрести невероятную свободу.
диакон Михаил Першин

«Цель, к которой должен все свое внимание и все труды направлять обратившийся, и есть последняя цель человека и домостроительства спасения, именно — богообщение, живой союз с Богом, удостоение вселения Его. Тогда только успокоится ищущий и ревнующий дух, когда стяжет Бога, вкусит Его и насытится. Потому для него первый закон: ищи Бога, взыщи лица Его всегда… Вселюся в них, говорит Бог, и это — всеми Лицами Пресвятой Троицы (2Кор.6:16). О Боге Отце и Себе говорит Господь: к нему (верующему и любящему) приидем, и обитель у него сотворим (Ин.14:23). О Себе Едином: …вниду к нему и вечеряю с ним (Апок.3:20); и еще яснее: Аз во Отце Моем, и вы во Мне, и Аз в вас (Ин.14:20). О Духе же Святом говорит Апостол: Дух Божий живет в вас (Рим.8:9). Должно заметить, что это вселение Бога не есть только мысленное, какое бывает в богомыслии от лица человека и в благоволении со стороны Бога, а есть живое, жизненное».
святитель Феофан Затворник

Христианство принципиально не может быть сведено к вероучению, к морали, к традиции, потому что по своему существу оно изначально есть вера не в доктрину, а в Личность, в уникальную богочеловеческую Личность Господа Иисуса Христа. И не только вера, но и возможность соединиться с Ней теснейшим внутренним союзом, вступить в непосредственное живое общение…
священник Олег Давыденков

Без любви к Богу, без любви к ближнему, как самому себе, без исполнения Заповедей Господних – не нужны наши свечи. Никто не требует их от нас. Бог требует, чтобы мы любили Его всем сердцем, чтили всей душой, неуклонно исполняли Его святые заповеди и всей жизнью прославляли Его.
По слову святого праведного Иоанна Кронштадтского: «Ставить свечи перед иконами хорошо. Но лучше, если приносишь в жертву Богу огнь любви к Нему и к ближнему. Хорошо, если вместе бывает и то и другое. Если же ставишь свечи, а любви к Богу и ближнему в сердце не имеешь: скупишься, не мирно живешь, – то напрасна и жертва твоя Богу».

Под Церковными догматами подразумеваются истины, открытые Богом, относящиеся к области вероучения, признаваемые, раскрываемые и проповедуемые Вселенской Православной Церковью во имя Христово, общеобязательные для всех христиан.

Догматы следует отличать от нравственных правил, дисциплинарных требований (церковных канонов), исторических положений. Как истины вероучительные они очерчивают то, во что мы верим (предметы нашей веры). Как истины, возвещенные Богом, они имеют безусловно-непререкаемый авторитет.

Сонм святых не ограничивается теми, кого канонизировала Церковь. Канонизация лишь свидетельствует о святости праведника; но никогда не являлась и не является необходимым условием для вступления в Рай (пропуском в Царство Небесное). Святых, достигших Райских обителей, значительно больше, чем тех, кто удостоился официальной канонизации.

Помимо праведников, обитателей Царства Небесного, к сонму святых принадлежат многие праведники, пока ещё живущие на земле. Всех их знает только Господь.

Продолжатели дела святых апостолов — Учители Церкви, наученные Духом Святым, — наставляют людей в спасительных христианских истинах. Православная Церковь с благоговением хранит их имена и почитает их память, именуя «святыми отцами и Учителями Церкви». По слову Климента Александрийского, «слова суть порождения души. Поэтому мы называем тех, кто наставляет нас, отцами».
Это наименование получили те, кто, по мнению Церкви, не уклонился в своём учении от Божественной истины. Кто всю свою жизнь стремился оградить Божественную правду от заблуждений и ересей. Кто смог ограниченным человеческим языком передать невыразимую Божественную истину и утвердить её в хранимых Церковью догматах.

Святыми отцами в строгом значении слова, именуются выдающиеся проповедники веры Христовой, много потрудившихся на поприще просвещения людей светом Евангелия, в том числе на ниве писательской деятельности.

В отличие от церковных писателей и церковных учителей вообще (таких, например, как Ориген, Тертуллиан), святые отцы отличались особой святостью жизни, пламенной ревностью о Господе, ортодоксальностью религиозного мышления.

Христос является Главой Церкви в самом точном, полном значении этого слова: и как её Основатель, и как непрестанно присутствующий в ней Господь.

Выражаясь метафорическим языком, верующие находятся ко Христу в таком отношении, в каком ветви виноградной лозы к самой лозе; в каком голова — в отношении к телу.

Касательно первого образа Христос сказал так: «Я есмь лоза, а вы ветви; кто пребывает во Мне, и Я в нем, тот приносит много плода; без Меня не можете делать ничего» (Ин.15:5).

Идея второй аллегории озвучена апостолом Павлом: «И Он есть глава тела Церкви» (Кол.1:18).

«Христианин есть тот, кто, сколько возможно человеку, подражает Христу словами, делами и помышлениями, право и непорочно веруя во Святую Троицу».

прп. Иоанн Лествичник

Верить и говорить о своей вере – разные понятия. Вера должна быть воплощена в поступках, во всей жизни. Невозможно верить во Христа Спасителя и не знать Его заповедей, не стараться подражать Ему в своих поступках, не общаться с Ним в молитве и Таинствах.

Сегодня многие, похоже, забыли об этой основополагающей истине, определяющей и выявляющей Церковь: Церковь есть собрание вокруг Евхаристической трапезы. Не учреждение, не религиозный институт, не иерархическая административная структура, не здания и служебные конторы, но народ Божий, собравшийся ради преломления хлеба и благословения чаши, – вот что такое Церковь.

Катехизация (от греч. слова катехизис – поучение, наставление)  – обучение истинам православной веры и чину церковной жизни. Целью катехизации является воцерковление – приобщение людей к христианской богоугодной жизни. В прежние времена катехизация перед крещением могла длиться до 3-х лет.

«Никому не позволено в христианстве быть вовсе не ученым и оставаться невеждой. Сам Господь не нарек ли Себя Учителем и Своих последователей учениками. Неужели это праздные имена, ничего не значащие? И зачем послал Господь в мир Апостолов? — Прежде всего учить все народы: шедше, научите вся языки… Если ты не хочешь учить и вразумлять себя в христианстве, то ты не ученик и не последователь Христа, — не для тебя посланы Апостолы, — ты не то, чем были все христиане с самого начала христианства; я не знаю, что ты такое и что с тобой будет».
свт. Филарет Московский

Под священной иерархией в Церкви принято понимать три степени священнического служения апостольского происхождения, а именно степени епископа, пресвитера и диакона. Все три степени сообщаются через благодатное Таинство священства или хиротонию.

Согласно учению Церкви, действенность таинств ни в коем случае не зависит ни от святости, ни от греховности тех, кто их совершает. Учение о том, что Таинства, совершаемые недостойными священнослужителями являются недействительными, относится к ереси донатистов. Донатизм был осужден на церковных Соборах в Риме (313) и Арле (314).

Действенность церковных таинств не зависит от качеств тайносовершителя. Т.е. если вы придете исповедоваться в грехах у человека близкого к святости и праведности, и он отпустит вам грехи, и если вы придете к священнику, который в десять раз грешнее вас, а такое вполне может быть, и он прочитает над вами молитву и скажет, что прощаются грехи, — они простятся точно так же. Нельзя сказать, что вот у этого батюшки грехи в большей степени прощаются, чем у другого. Нельзя сказать, что вот этот батюшка покрестил ребенка на все сто процентов, а этот только на пятьдесят. Ребенок будет крещен и в том, и в другом случае, покойник будет отпет и в том и в другом случае. Хлеб и вино станут Телом и Кровию Христовой, какой бы даже недостойнейший священник не совершал таинство. Поэтому применительно к богослужениям и совершению таинств эти критерии не имеют никакого значения. Просто хотя бы потому, что не человек это всё совершает — таинства совершает Бог. Это всегда действие Божие. А священник используется Богом, как орудие, которым Он пользуется.
протоиерей Игорь Гагарин (Как оценить священника?)

Божественная Литургия – главное из общественных богослужений, во время которого совершается главное таинство Церкви — Таинство Причащения или Евхаристия (греч. «благодарение»).

Иконопочитание – учение Православной Церкви о чествовании и поклонении иконам, введенное в догмат и закрепленное на VII Вселенском Соборе.
Чествование поклонение иконам относится не к самому материалу иконы (не к дереву и краскам), а к личности того, кто изображён на иконе.
Основная мысль иконопочитания: «Честь, воздаваемая образу, переходит на Первообраз».

Есть два понимания Церкви. Понимание Церкви как духовного организма, в который человек может входить только праведной жизнью. И другое – Церковь как внешняя организация, в которую он может вступить, приняв крещение. Не нужно путать эти понятия.
священник Константин Пархоменко

Слава благодати поста! Ему я обязан тем, что молюсь с сердечной преданностью и благоуспешностью и сладостью; ему обязан богатством святых и возвышенных мыслей; ему обязан удобному соединению сердца с Владыкою посредством живой веры.
святой праведный Иоанн Кронштадтский

Истинный пост должен быть предпринимаем для Бога, то есть для того, чтобы возможными душевными и телесными подвигами очистить душу от грехов, расположить ее к добру.
протоиерей Валентин Амфитеатров

Хотите ли поститься постом истинным? Оставьте вместе с пищей всякую ненависть, досаду и пререкание, сделайтесь во всём и ко всем тихими, кроткими, смиренными, благоснисходительными и любовными. Этого требует само время поста. Хотите ли поститься постом истинным? Удалите вместе со снедями и все прочие страсти и прихоти плотские, которые наносят вред душе больший, чем пресыщение телу.
И, наконец, если хотите поститься постом истинным, благоугодным Господеви, не забудьте украсить душу свою делами милосердия. Помогите по силам бедному, утешьте несчастного, навестите больного.
архимандрит Кирилл (Павлов)

Преподобный Серафим Саровский прямо говорил: «тот, кто не соблюдает постов – не христианин, кем бы он сам себя ни называл…».
Пост, безусловно, необходим для человека – с внешней стороны он является подвигом безусловного, сыновнего послушания Церкви, уставы которой должны быть для него святынею, а не чем-то пренебрегаемым и попираемым.
А с внутренней стороны, пост есть подвиг воздержания и самоограничения. И в этом – его великая ценность и смысл, т. к. строгое соблюдение постов закаляет в человеке волю и вырабатывает характер, стойкий в своих религиозных убеждениях и действиях.
Не забудем того, что Сам Христос постился и предсказывал о том, что Его апостолы также будут поститься. А о борьбе со злой, диавольской силой Он же говорил: «сей род не исходит, только молитвою и постом».
митрополит Филарет (Вознесенский)

Непрестанно молитесь (1Сол. 5:17).

Спасение есть приобщение к божественной жизни, как к высшей цели. В Боге вся сущность жизни человеческой и источник её. Спасение совершается Богом, но только при условии, что человек пожелает и сделает всё возможное, чтобы стать богоподобным по своим духовным и нравственным свойствам. Это единение с Богом превосходит все ценности и идеалы, все священные и благородные цели человечества. Обретая Его мы обретаем всё.

Искупление, совершенное Господом Иисусом Христом через служение, Крестные Страдания и смерть, было направлено на всех без исключения людей. Однако это не значит, что каждый человек будет спасён и введен в Царство Небесное автоматически, вне зависимости от образа его жизни, уровня духовно-нравственного совершенства (или несовершенства).
Несмотря на то, что Источником Спасения является Бог (Ин.15:5), приобщение к плодам Искупления подразумевает свободный, осознанный личный выбор, желание и готовность следовать за Христом (Лк.9:23).
Процесс личного спасения осуществляется в соработничестве человека и Бога. Бог способствует преображению спасаемого, ограждает его от зла, направляет к добру; спасаемый же старается соблюдать волю Божью и прилагать все усилия для достижения цели (в Православном богословии образ такого взаимодействия обозначается греческим словом «синергия» — содействие, соработничество, сотрудничество).

Евангелие от Луки, глава 23:
Вели с Ним на смерть и двух злодеев. И когда пришли на место, называемое Лобное, там распяли Его и злодеев, одного по правую, а другого по левую сторону…
Один из повешенных злодеев злословил Его и говорил: если Ты Христос, спаси Себя и нас.
Другой же, напротив, унимал его и говорил: или ты не боишься Бога, когда и сам осужден на то же?
и мы осуждены справедливо, потому что достойное по делам нашим приняли, а Он ничего худого не сделал.
И сказал Иисусу: помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое!
И сказал ему Иисус: истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю.

Покаяние благоразумного разбойника сопровождалось глубокой верой в искупительную силу Христовых страданий, смиренной надеждой на милосердие, Божией любовью к Невинному Страдальцу. По словам свящ. В.В.Щукина, разбойник сделал три решительных шага ко спасению: первый – шаг безропотного терпения в тяжких обстоятельствах, второй – покорного сознания своей виновности перед Правосудным Богом и третий шаг смиренной мольбы о помиловании и спасении. В одно мгновение Господь может и нас простить, может и нам даровать жизнь вечную, если и мы сделаем эти три решительных шага и если последуем по стопам благоразумного разбойника в вере, надежде и любви к Богу и людям.
схиигумен Савва

Святитель Иоанн Златоуст обращает внимание на то, что благочестивый разбойник, в отличие от других людей, «не видел ни воскрешаемого мертвеца, ни изгоняемых демонов, не видел повинующегося моря; Христос ничего не сказал ему ни о царстве, ни о геенне», но при этом он «исповедал Его прежде всех».

Бог смерти не сотворил (Прем. 1:13)

Падением изменились и душа, и тело человека… Падение было для них вместе и смертью… смерть есть только разлучение души с телом, прежде того уже умерщвленных отступлением от них Истинной Жизни, Бога.
Смертью болезненно рассекается и раздирается человек на две части, его составляющие, и по смерти уже нет человека: отдельно существует душа его, и отдельно существует тело его.
святитель Игнатий (Брянчанинов)

По исходе отсюда никому нельзя уже преуспеть: что здесь посеешь, то там и пожнешь. Здесь – делание, там – воздаяние, здесь – подвиг, там – венцы.
преподобные Варсонофий Великий и Иоанн

Смерть – святым блаженство, праведным – радость, а грешникам – скорбь, нечестивым – отчаяние.
преподобный Ефрем Сирин

В широком смысле под покаянием подразумевается фундаментальная перемена в жизни: от произвольно-греховной, самолюбивой и самодостаточной – к жизни по заповедям Божиим, в любви и стремлении к Богу.

Иному помысел нередко внушает: «Ты еще молод, в старости покаешься». И если он доживет до старости, помысел скажет: «Теперь ты состарился и имеешь нужду в покое». Необходимо ежедневно работать Господу со страхом и трепетом, ибо кто сказал нам, что мы доживем до старости? А если и доживем до старости, то будет ли у нас добрый помысел, если уже с этого времени мы нерадим о своем спасении?
преподобный Ефрем Сирин

Пока рана еще нова и горяча, она легко исцеляется, застарелые же, оставленные в небрежении и запущенные раны нелегко излечиваются и для заживления своего требуют многих трудов, резании, присыпаний и прижиганий. Многие раны от времени делаются неисцелимыми, но у Бога все возможно (Мф. 19:26). Чем позднее покаяние, тем оно тягостнее.
преподобный Иоанн Лествичник

Многие, закоснев во зле, льстят себе надеждой, что могут покаяться при смерти; но кроме того, что эта надежда неопределенна, святые отцы считают, что у человека, который всю жизнь прожил нераскаянно, едва ли может быть при смерти истинное покаяние. Ибо тогда уже не он дурные дела, но дурные дела его оставляют.
Платон (Левшин), митрополит Московский

Почему Бог не уничтожит дьявола? Потому, что дьявол никого не заставляет следовать своей воле: он предлагает, люди соглашаются.

Кто-нибудь, возможно, спросит меня: «Не хотите ли вы в наше просвещенное время вновь представить нам старого приятеля, дьявола, с рогами, копытами и всем прочим?» Я не знаю, при чем тут просвещенное время, и меня не особенно интересует такая деталь, как рога и копыта. Но в остальном я ответил бы: «Да, именно это я собираюсь сделать».

Я не утверждаю, что мне что-либо известно о его внешности. Если кто-то действительно желает узнать его получше, такому человеку я скажу: «Не беспокойтесь. Если вы в самом деле хотите познакомиться с ним поближе, то непременно познакомитесь. Понравится ли вам это – другой вопрос».

Клайв Льюис

Зло — извращенное действие воли тварных существ, нарушающее Божественную волю и ведущее к отпадению от Бога. Зло не имеет самостоятельной сущности. Зло – лишь отсутствие добра, как тьма – отсутствие света. Причина зла – в свободной воле человека: зло всегда отвечает на вопрос «кто», а не «что».

Бог — не Творец зла. Зло всегда рассматривалось отцами Церкви как противление Добру, ущерб добра (подобно тому, как тьма — отсутствие света, а болезнь — ущерб, недостаток здоровья).
Причина зла коренится не в Боге, но в свободе произволения разумно-свободных существ. Свобода воли — величайший Божественный дар. Не будь этой свободы, ни ангел, ни человек не имели бы возможности добровольного определения к Добру.
Если бы человек не обладал потенциальной возможностью грешить, он никогда не стал бы добродетельным, ведь добродетель подразумевает именно свободное, а не безусловное, непреодолимое стремление к добру.
Попуская Своим творениям вершить зло, Бог дозволяет им реализовывать ту свободу, которой Сам же их и одарил. Однако, это не значит, будто Господь совершенно не борется со злом. Ради избавления нас от влияния зла Бог Отец послал Своего Сына в мир, Который не только учил, как нужно жить, но и страдал, и умер ради нас. Каждому, стремящемуся к добру, Бог помогает, ограждая его от злого влияния как извне, так и изнутри.

Шестой Вселенский собор прямо определяет грех как болезнь души.

О том, что Христос абсолютно безгрешен, Церковь учит ясно и определенно: «Он (Христос) не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его» (1Пет.2:22).
Святые, достигшие Царства Небесного, как и пребывающие на Небе светлые ангелы, тоже не грешат (Царство Небесное не есть Царство греха). Однако во время земной жизни святые грешат: «Если говорим, что не имеем греха, — обманываем сами себя, и истины нет в нас» (1Ин.1:8).

Гордость через Люцифера (Денницу), низверженного за нее, вкралась потом в первозданного Адама, произвела слабости и поводы ко всем порокам. Ибо когда он думал, что может приобрести славу Божества свободой произвола и своим старанием, он потерял и ту, которую получил по благодати Творца.
преподобный Иоанн Кассиан Римлянин

Гордость – начало греха. С нее начинается всякий грех и в ней находит свою опору.
святитель Иоанн Златоуст

Нет никакой другой страсти, которая бы так все добродетели истребляла, лишала человека всякой праведности и святости и обнажала, как гордость, как главная какая и всегубительная болезнь.
преподобный Иоанн Кассиан Римлянин

Гордость есть отвержение Бога, бесовское изобретение, презрение человеков, матерь осуждения, исчадие похвал, знак бесплодия души, отгнание помощи Божией, предтеча умоисступления, виновница падений, причина беснования, источник гнева, дверь лицемерия, твердыня бесов, грехов хранилище, причина немилосердия.
Начало гордости – конец тщеславия; средина – уничижение ближнего, бесстыдное проповедание своих трудов, самохвальство в сердце, ненависть обличения; а конец – отвержение Божией помощи, упование на свое тщание, бесовский нрав.
преподобный Иоанн Лествичник

В «Слове на язычников» Св. Афанасия Великого есть такое место: «Люди впали в самовожделение, предпочтя собственное созерцание божественному». В этом кратком определении вскрыта самая сущность гордости: человек, для которого доселе центром и предметом вожделения был Бог, отвернулся от Него, впал в «само-вожделение», восхотел и возлюбил себя больше Бога, предпочел божественному созерцанию – созерцание самого себя.
священник Александр Ельчанинов

Аскетика – раздел православного богословия, предметом которого является изучение процесса возрождения падшего человеческого естества в ходе христианского подвижничества. Аскетика может быть названа наукой о сущности христианского подвижничества (аскетизма, аскезы).

Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии (1Кор.6:19-20).

Позаботься о твоем теле как о храме Божием. Позаботься о нем! Оно должно воскреснуть, а ты должен дать отчет Богу, что сделал ты со своим телом. Как ты заботишься об исцелении тела, когда оно заболеет, так позаботься о том, чтобы приготовить его к Воскресению очищением от всех страстей.
преподобный авва Исаия

Тело твое, христианин, есть храм Святого Духа, желающего обитать в тебе. Поэтому имей радение о храме, чтобы не оскорбить Обитающего в нем.
преподобный Ефрем Сирин

Святые Отцы на основании Библии учат, что душа и тело не являются чуждыми элементами, соединенными в индивидууме лишь на какое-то время, но даны одновременно и навсегда в самом акте творения: душа «обручена» телу и неразлучна с ним.
Только совокупность души и тела является полноценной личностью-ипостасью: ни душа, ни тело сами по себе таковой не являются: «Ибо что есть человек, если не состоящее из души и тела разумное живое существо? – говорит святой Иустин Философ. – Итак, душа сама по себе является ли человеком? Нет… А тело разве можно назвать человеком? Нет… Только существо, состоящее из соединения обоих, называется человеком».
Во всех случаях, когда в христианской аскетической литературе говорится о вражде между плотью и духом (начиная с апостола Павла: «плоть желает противного духу, а дух – противного плоти»; Гал. 5:17), речь идет о греховной плоти как совокупности страстей и пороков, а не о теле вообще. И когда говорится об «умерщвлении плоти», имеется в виду умерщвление греховных склонностей и «плотских похотей», а не презрение к телу как таковому. Христианский идеал не в том, чтобы унизить плоть, а в том, чтобы очистить ее и освободить от последствий грехопадения, вернуть к первоначальной чистоте и сделать достойной уподобления Богу.
игумен Иларион (Алфеев)

Послание к Ефесянам святого апостола Павла, глава 5:
28 Так должны мужья любить своих жен, как свои тела…
25 Мужья, любите сво­их жен, как и Христос воз­любил Церковь и пред­ал Себя за нее…
33 Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя…

Не само по себе материальное богатство вредно (оно нравственно нейтрально), и не сама по себе бедность полезна для возвышения души (бедность тоже нравственно нейтральна). Но похотение, обожествление богатства есть личный и социальный яд: когда богатству приносятся человеческие жертвы (а неразумный богач приносит в жертву себя самого и всех окружающих); когда забывается бессмертное и великое достоинство человеческое и цель жизни человека на земле. Похоть же богатства проявляется не только у богатых или богатеющих, но столь же часто у бедняков, завидующих лучшему материальному состоянию.
Существо христианского духа есть свобода от всякого пристрастия к тленному богатству, и во Христе освобожденным, свободным духовно как от скупости эгоистической, так и от зависти эгоистической, может быть всякий человек, независимо от своего социального положения.
архиепископ Иоанн (Шаховской)

Божественная и человеческая природы во Христе соединены в едином Лице неслитно (не образовав чего-то третьего, полубога-получеловека), неизменно (без изменения природ), нераздельно (неотделимо в единстве Богочеловека), неразлучно (навечно).

Апостол Павел говорит нам, что явление Бога во плоти есть «велия благочестия Тайна». Сам по себе этот образ соединения недоступен нашему пониманию, поэтому выразить эту Тайну мы можем только в отрицательных терминах, т.е. апофатически.

Восточное предание никогда не проводило резкого различия между мистикой и богословием, между личным опытом познания Божественных тайн и догматами, утвержденными Церковью… Богословие и мистика отнюдь не противополагаются; напротив, они поддерживают и дополняют друг друга. Первое невозможно без второй: если мистический опыт есть личностное проявление общей веры, то богословие есть общее выражение того, что может быть опытно познано каждым…
В.Н. Лосский

Несмотря на то, что Бог, по Своей Божественной сущности, совершенно не зависит от условий времени, в рамках богословского языка в отношении Бога используются глаголы как настоящего, так и прошедшего, и будущего времени. К примеру, хотя как вечный, Бог не имеет возраста, в Священном Писании условно говорится, о Божественных летах: «Ты — тот же, и лета Твои не кончатся» (Пс.101:28). Когда речь идёт не о Боге Троице, а о Лице вочеловечившегося Сына Божьего, к Нему особо приложимы выражения, затрагивающие категории времени, обыкновенно прилагаемые к людям, зависящим, как известно, от условий времени. Так, Церковь учит, что Сын Божий был носим в утробе, затем родился, потом рос, мужал, учил, проповедовал, умер на Кресте, после чего воскрес, вознесся превыше небес и воссел одесную Отца. Поскольку Христос — одна Ипостась, в которой содержится два естества — Божеское и человеческое, — постольку к Нему приложимы и имена, приличествующие Богу, и имена, приличествующие человеку. Можно сказать: Христос — Бог, а можно сказать: Христос — Человек. Можно сказать: Христос был, есть (является) и будет человеком, а можно сказать: Сын Божий, Бог, воплотившись, был, есть (является) и будет Человеком.

Основные признаки христианской любви определены апостолом: «Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине; все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит» (1Кор.13:4-7). Кратко можно сказать, что христианская любовь деятельная и жертвенная.